自然是宇宙万物的统称，宇宙万物皆由自然而生。宇宙孕化自然这样的一种状态而形成的这些规律，我们把它叫做道。在素书中，黄石公把道分为五个维次，分别是道、德、仁、义、礼，一个维次就是一种境界，一个维次就是一种人生，一个维次代表着一种世界。
第一重境界：天人合一的境界
能够把宇宙自然规律统统都知道知晓，又符合这样天道规律的人，我们把他叫做天人合一的人，在红尘中，我们称这样的人为王者；超出红尘的，我们称之为圣贤；超越人类宇宙，我们称之为神或佛祖或者真主等。天人合一的我就是道的化身了，道就是我，我就是道了，我就是自然，自然就是我。道是没有主观思想的，不彰显自我的，呈现的是忘我和无我的境界，是以万物为主导的，一切自然而然。
第二重境界：德的境界
德是道的显化，以道为本，以德为相。一个真正通道的人，他一定是一个非常有德行的人。因为当他发现道的自然规律是向善向正，真正的呈现出正能量、正心、正念，所以他通了道就自然而然表现在他的行为上。他的行为一定是利他的，无我的，以其他生命为核心的这样一个正向正能量的人。那么这样的人都会去多为别人考虑，把别人装在心里。他也一定是很有德行的。所以说德就成了我们道的一个相，一种显化，这是一种完全顺道而为的状态。
第三重境界：仁的境界
真正的仁，首先它一定是一个非常好的人，有恻隐之心的人，一个真正懂得会去怜悯别人的人，所以对别人都是非常的慈悲，那么这种慈悲之心就是来源于它骨子里面德的力量。他是一个很有德行的人，你跟他这个人接触会发现，他会非常利他，会为别人考虑，你能感受到他这种仁的力量。仁是德的显化，以德为本，仁是德的相，但是远远无法完全表达德的状态。
第四重境界：义的境界
一个心中有仁爱的人，不论在朋友之间也好，或者是家庭之间也好，总之在他所有的人际关系中表现的这个人很讲义气。为什么他很讲义气？因为他是个好人，他是一个有恻隐之心的人，一个真正有慈悲心的人。所以这样的人做任何事情，他一定会守义，会守住与人的承诺，守住责任，守住他做人的尊严。义是仁的显化，是以仁为本，义为相。
第五重境界：礼的境界
一个内心当中拥有义的这样一种特性的人，他表现出来的就是礼。所以他往往懂得礼尚往来，懂规矩，懂得与人相处的距离，以及与人和善。也懂得所有的一切东西相互之间都愿意好来好去，看不惯破坏规矩的人，表现的非常爱憎分明。那么所有这些表面的相，其实证明这个人背后的心智是义的一种心智。礼是义的显化，以义为本，以礼为相。
五种境界相互作用
老子在《道德经》第38篇有曰："故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。" 这段话的意思就是当失去了道以后，你只能讲德了，当你失去德以后，你只能跟别人讲仁了，当你失去仁以后，你只能跟别人讲义了，当你义也失去的时候，最后只能讲礼了。但是真正讲礼其实也是最后一个关了，所以我们经常讲礼崩乐坏。所以当我们这个礼都失去的时候，已经到了最差的边缘了，最极致的边缘了。这个时候就完全靠个人的忠信，就是我们个人所谓的信用。但当礼都失去作用的时候，信用是最考验的，就像今天这个社会很多人都不讲规矩了，也就自然而然信用就没有了。 所以是一个礼崩乐坏的时候，没有忠诚度，也没有信用。
道、德、仁、义、礼这五者，由高维到低维代表了天道的演化。五者都是道，只是层次不同。拥有道，就拥有德、仁、义礼，拥有德，就拥有仁义礼，就是这个道理。一个是本，一个是相，前面为本，后面为相，形成了每一个的闭环。
我们每高一维层次，那么上一维的层次的就能够包含下一维的层次。比如说道德，道一定包含德。但是，德就不能包含道。德只是道的一种表达方式而已，或者是更凸显的表达方式而已，但是德根本就不可能完全表达道。只是用德来显化道的价值和意义而已，但是并不能完全表达道。那么同理，如果我们是一个仁者，一个真正的仁者，并不代表他一定是个德者，但是一个德者一定是一个仁者。也就是说高一维次的一定能覆盖低一维次的，但低一维次的相，不能完全把高一维次的本表达出来，只是通过这个维次对高一维次本的一种表达方式而已。所以他们相互之间又是相互覆盖的关系，道涵盖所有一切，德涵盖下面的仁义礼，仁涵盖了义礼，义能够涵盖礼，所以又是这么一层自然的关系。
