编者按：为宣传科学无神论，从9月10日起，我们将连载李申的专著《中国无神论史》。李申，1946年4月出生，河南孟津县人。1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系；1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，获哲学博士学位；2000年任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师，儒教研究室主任。2002年转任上海师范大学哲学系教授。现任中国无神论学会顾问、国际儒学联合会顾问、中国反邪教协会副会长。
第十三章 明清时代的无神论
尾声：中国古代神祇信仰的余波
辛亥革命后建立的共和国，不祭天，也不祭孔。北京城里的天坛、地坛、日坛、月坛等被废了；各地的孔庙也陆续被废或改作他用了。然而天地孔圣之外，还有各种各样大量的神庙、神坛。这些神庙神坛，有的是过去的政府也不承认的 “淫祀”，有的是清朝政府承认的正祀。比如各地的社稷坛、风雨雷神祭坛，还有祭祀关帝、即关羽的等古代所谓英雄义士的庙宇，祭祀五岳、四渎等山神、水神的庙宇。这些神坛、庙宇由于突然失去了国家的信仰和维护，处于非常尴尬的境地。
新的共和国政府基于自己的立国思想，也鉴于康有为等人物企图复辟封建制度、并同时复辟儒教给国家带来的混乱和灾难，在镇压政治复辟活动的同时，也干脆宣布，儒教不是宗教，从而釜底抽薪地除掉了企图复辟儒教的思想基础，并且把过去与儒教有关的神祇信仰几乎是统统称为“封建迷信”。既然是封建迷信，也就是过去所说的“淫祀”，因而不仅不再允许民众祭祀，而且民众自发地祭祀这些神祇的活动，也常常遭到限制甚至阻挠。
然而这些神坛或者神庙，过去许多就是由当地民众或依礼、或违制进行祭祀的。祭祀这些神祇需要一定的物质条件，创造或者从事与这些物质条件有关的工作，比如制造或贩卖香烛等，乃是一部分民众的职业和谋生手段。取消了对这些传统神祇的祭祀，许多民众的生活就暂时成了问题。而由此引发的民众群体闹事事件，也时有发生。
1930年3月，由行政院长谭延闿签署的反对鬼神迷信的文件，附有《取缔经营迷信物品办法》，要求各省市县政府督促公安局长和工商团体，遵照执行。被取缔的迷信物品经营者，包括经营锡泊、纸炮、冥镪、黄表、符箓、纸马像生及一切冥器。
文件发出不到一个月，浙江省政府就上书国民政府，说浙江省从事此类职业的，有数百万人。近年以来，工商凋蔽，失业人数本来就多，再加上这数百万人，不知如何处置才好。其中单是不许烧纸一项，已经使五十万人失业，影响社会安宁，云云。上海、绍兴等地也陆续反映此类情况，于是由行政院长谭延闿签署文件，对这个办法暂缓执行。
《取缔经营迷信物品办法》发出不久，国民党中央遂向各级党部发布了一个在各省调查研究基础上起草的《神祇存废标准》，对清朝政府遗留的各种神庙、神坛，进行了一次全面的清理，作为各地处置这些传统神坛、神庙的法律根据。
该《标准》指出，神祇的产生，是由于“太古民智未开”。曾经有一段“民神杂糅”时期，可见“迷信之深”。但当时有所谓“春官”一职，秩序尚佳，“不若后世淫祀之风靡也。”
也就是说，在《标准》作者看来，中国自周代以后，神祇信仰的众多，是超出规范的。
《标准》在《淫祠之盛行》一节，指出中国古代淫祠盛行的原因，一是“阴阳之说盛行”，以致“方士辈出”；二是佛教轮回之说，“深中人心”；三是道教托名老子，却从事符箓烧炼。以致“邪说横流”，风俗日坏。
接着，《标准》历数古代反对淫祠的明智人士。他们有：西门豹、贡禹、匡衡、第五伦、应劭、狄仁杰、后周世宗、宋代的李惟清、蒋静、陈希亮、夏竦，明代的岳贡、蒋清泉，清代的汤斌。此外还有宋徽宗政和元年诏毁淫祠1038所。明代嘉靖年间诏令废除淫祠。在《标准》作者看来，这些人，都是古代破除迷信的英雄；这些事，也都是有益于世道人心的正确的事。
以上所论，可算是《标准》的序言。这个序言，是说我国古代神祇信仰状况的扼要总结，也是一个无神论的宣言。它宣布，新的共和国政府，不再信仰任何神祇，并且要对以往的神祇，进行一次清理。
为了说明哪些神祇信仰应该保存，哪些应该废弃，《标准》把古代的神祇分为四类：
第一是“先哲类”。被称为“先哲”的神祠，应符合以下四条标准：一，对民族发展确有功勋者；二，对于学术有所发明，利普人群者；三，对于国家社会人民有捍卫御侮、兴利除弊之事迹者；四，忠烈孝义、足为人类矜式者。这四条，大体上 ，是春秋时鲁国贤人展禽所说、先载入《国语》、后载入《礼记》的古代国家祀以为神的基本原则的延续和发挥。《标准》所载，中国古代被列入“先哲”的人物，共有十二个。他们是：
伏羲、神农、黄帝、嫘祖、仓颉、后稷、大禹、孔子、孟子、公输般、岳飞、关羽。
《标准》认为，这类神祠，是应该保存而不废弃的。不同的是，在古代国家，此类人物就是国家祭祀的公神。在新的共和国，只是把他们作为国家民族应该纪念的英雄、先哲。
第二是“宗教类”。《标准》认为佛教、道教是多神教，回教和耶教是一神教。道教中，列出了老子、元始天尊、三官、天师、王灵官、吕祖等神祠。
《标准》认为，新的共和国是“以党治国”，依国民党党纲，人民有信仰的“绝对自由”。所以对于宗教性质的神祠，应一律保存。同时《标准》也指出：“流俗假宗教之名，附会伪托之神，与淫祠同在取缔之列。”其假借、伪托的例子有：
一，崇拜偶像之佛，不符合佛教本来宗旨；人死之后，请僧人念经超度，“尤属不经”；二，道教中，应信仰老子《道德经》。“其以服铒修炼、或符箓禁咒蛊世惑人者”，应一律取缔。人死之后，请道士念经，和请僧人一样，“尤为无稽”。因此，也在取缔之列。
第三是“古神类”。有日月星辰，有山川土地，还有风云露雷之神等等。
《标准》认为，这些神，在古代，多认为是“可祀之神”。而且“明清以来，载入祀典”。但以“现代潮流考之”，“均无存在价值”。也就是说，应该全部取缔。
这一类神祠中，最重要的，其实是祭祀天地的天坛、地坛。《标准》在序言中，一开始就指出，“无论古今中外，莫不祀天”。我国古代，黄帝开始，就祭祀上帝，以后则天子祭天。而古代神祠可考者，就有“天地神祇”。然而在“存废标准”中，却没有提到天地。当是因为《标准》发布时，北京的天坛、地坛已经废弃，开辟成了公园。
此外《标准》还有一条说得不够准确，那就是“明清以来”，才载入祀典。因为只要稍微查一查“二十四史”，每一部史书都可以说明，这些神祇，是从古以来，就是中国古代国家祭祀的、载入祀典的神祠。
第四是“淫祠类”。开列的淫祠，有张仙、送子娘娘、宋江、时迁、二郎、狐仙等等，不过是举例而己。这类神祠，过去都常被取缔，现在更不能保留。
最后，《标准》要求改革“祀神礼仪”。取消“烧香、跪拜、冥镪、牲醴等旧节”，其他“进香朝山”、“抽笺礼忏”、“设道场、放焰口”等“陋俗”，“尤应特别禁止”。
这个《标准》所说第一、第三、第四类神祇，在中国古代，就属于我们所说的儒教神祇系统。据此前二百年左右由清朝政府编成的《古今图书集成》，可知当时每个府州县内，儒教的神祠，大体是佛、道二教神祠数量的二倍。现在，这些神祠绝大部分被废弃了，相应的神祇自然也不再被人祭祀。而依《标准》所说，其实古代这些神祇信仰，都是迷信，是危害人心的东西：
我国古代祀神，如“禋于六宗”，望于山川，燔柴以祀天，沉圭以祀河，其礼节仪式，均甚简单。后世惑于邀福免祸之说，变本加厉，媚神之术，无所不至，以致迷信之风日炽，人心陷溺，几不可救。在神权或君权时代，袭人同兽争、人同天争之余毒，是野心家所利用，以迷惑民众，犹为贤者所不取；
今则不仅神权已成过去之名词，即君权已为世人所诟病，我最优秀之神农华胄，若犹日日乞灵于泥塑木雕之前，以锢蔽其聪明，贻笑于世界，而欲与列强争最后之胜利，谋民族永久之生存，抑亦难矣。……
于是，《标准》认为，不仅天地山川等祭祀要加以取缔，即使崇拜先哲，“亦重在钦仰其人格”，也就是说，也不再当做神祇加以祭祀。
因此，这个《神祠存废标准》，是一篇在中国传统儒教葬礼上的祭文，也是一篇从总体上否定古代所有神祇的无神论宣言。
总结：中国古代无神论的内容或成就
一、 明确反对巫术，并不断同巫术，包括新兴的巫术做斗争。
二、废除国家祀典以外的淫祀，拆毁国家祀典以外的淫祠。
三、认识到某些鬼神或神祇现象是虚妄。
四、 认识到某些事神方式的荒唐。
但总体上，未能脱离有神论的大环境。这也是一切古代无神论的基本特征。彻底的无神论思想，是十七八世纪以后，在近代科学发展情况下的产物。
李申——写于2015年8月底至2018年9月
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