有,
陈抟（？～989）为五代宋初著名道教学者。字图南，自号“扶摇子”。亳州真源
（今河南鹿邑）人，一说“普州崇龛（在今潼南县境）人”（又有陕西人、西洛人、四
川夔州府人诸说）。据宋人王称《东都事略·隐逸传》记载，陈抟“始四五岁，戏涡水”，
则亳州真源县似为其出生地。而北宋太宗、真宗时（976～1021）人李宗谔又称陈抟为
“普州崇龛人。”王象之指出：“又《别传》一编，乃钦真观道士谢道缘所传，其徒
相传盖二百余年矣，亦以先生为崇龛寨人。”按钦真观即在安居县崇龛镇。或许崇龛
乃其祖籍，亦未可知。
陈抟生于唐末（根据道教徒中的说法推算，当生于唐咸通十二年（871），与魏泰所
说“生唐末”大体吻合），年少时，好读经史百家之书，一见成诵，悉无遗忘，颇有诗
名。五代后唐长兴（930～933）中，举进士不第，遂不求仕进，从后晋至后周，娱情山
水，凡二十余年。自言曾遇孙君仿、麞皮处士二人，谓武当山九室岩可以隐居。因入武
当山，服气辟谷，但日饮酒数杯。据北宋人文同称，他于后晋天福（936～944）中曾入
蜀，从邛州天师观都威仪何昌一学睡功“锁鼻术”。魏泰谓其“或一睡三年”。陈抟
本有大志，然“数举不第”，且厌五代之乱，又所交往者多高道隐士，因此逐渐形成
“出世”思想。天福二年（937）在蜀时，有诗云：“我谓浮荣真是幻，醉来舍辔谒高公。
因聆玄论冥冥理，转觉尘寰一梦中。”大约在后周或稍前，陈抟移居华山云台观，又
止少华石室。“每寝处，多百余日不起”。据宋朝《国史》称，大约在此期间，他与
另外两位传奇人物吕洞宾、李琪（或作“李奇”）交往甚密。再传弟子陈景元又称其与
谭峭为师友。自此，其名大振。后周显德三年（956）十一月，世宗“以四方未服，思欲
牢笼英杰，且以抟曾践场屋，不得志而隐，必有奇才远略，于是召到阙下”，问以飞
升黄白之术。抟答曰：“陛下为天子，当以治天下为务，安用此为？”命为谏议大夫
（一说“拜左拾遗”），固辞不受。赐号“白云先生”（此据王辟之《渑水燕谈录》。
一说学者又称白云先生），放归山；又命陶谷草诏，令华州刺史每事须供，岁时存问。
显德五年（958），成州刺史朱宪陛辞赴任，世宗令赍帛五十匹、茶三十斤赐抟。
陈抟将五代十国的统一寄希望于赵匡胤。据说赵氏登极，他闻讯大笑坠驴曰：“天
下这回定叠也！”入宋后，太宗赵光义曾两次召见。第一次在太平兴国初年，太宗待之
甚厚。第二次在太平兴国九年（或雍熙元年，984）。据《太宗实录》《续资治通鉴长编》
《东都事略》等书记载，陈抟复至汴京，以羽服见于延英殿，太宗甚为礼重。因语宰相
宋琪等人曰：“抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。入华山四十年，度其年近百
岁人，且言天下安治，故来朝觐，此意亦可念也。即令引至中书，卿可试与之语。”宋
琪问：“先生得玄默修养之道，可以授于人乎？”陈抟答曰：“抟山野之人，于时无用，
亦不知神仙黄白之术，吐纳养生之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世？今
圣上龙颜秀异，有天人之表，博达今古，深究治乱，真有道仁圣之主也。正是君臣协心
同德、兴化致治之秋，勤行修炼，无出于此。”宋琪等表上其言，太宗更加敬重。十月
下诏，赐号“希夷先生”，并令有司增葺华山云台观。数月后放还山。端拱二年（989）
卒于莲花峰下张超谷中。
《宋史·陈抟传》称陈抟“能逆知人意”，“好读《易》”。
隐居武当山时作诗八十一章，名《九室指玄篇》，言修养之事。
又撰有《入室还丹诗》五十首、《易龙图》《赤松子诫》（或作《赤松子八诫录》）
《人伦风鉴》（或作《龟鉴》）各一卷；另有《三峰寓言》《高阳集》《钓潭集》及诗
六百余首。相传他传有《无极图》《先天图》等。《全宋文》收入其数篇文章。《正统
道藏》题名陈抟的作品有《阴真君还丹歌注》。南宋吕祖谦编《皇朝文鉴》，收入其
《龙图序》；元张理《易象图说内篇》并收《易龙图》之序及数图式，可考见其易学象
数思想。曾慥《道枢·观空》录其论说，又可见其观“五空”思想。他继承汉代以来的
象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，
对宋代理学有较大影响。
