内圣外王是儒家学者们追求的最高境界。内圣是基础、前提，外王是目的。只有在内圣的基础上，才可能到达真正的外王。同样，只有真正实现了外王，内圣才最终得以完成。
内圣外王是做人与做事的统一，只有做好人，才能做好事。同样，只有真正做好事，做好人才最终得以完成。
内圣外王，是以德育人同依法治国的有机统一。要实现国家、社会与公民之间的协调发展，必须循内圣外王之路。没有爱国、敬业、诚信、友善的公民，就没有自由、平等、公正、法治的社会，也不可能实现富强、民主、文明、和谐的中国梦！
1、中国传统人格理论的精粹是“内圣外王”，各家各派均以其作为
2、人格设计的基本架构和理想目标，但各家对其内涵的界定又有所不同。
大致说来，儒、墨、法三家的“内圣”是从事道德修养，以追求一种
3、崇高的道德境界；其“外王”是从事政治实践及其它社会事务，以建功立业。道、玄、禅三家的“内圣”是追求一种超越而自由的精神境界，其“外王”则是指从事俗务，即要求以出世的精神干入世的事业。
可以说，儒、墨、法三家所设计的人格是一种道德人格，代表着人们
4、对至善的追求；而道、玄、禅三家所设计人的人格则是一种逍遥人格，代表着人们对自由的追求。对古代中国人来说，“内圣外王”的人格
结构至少从形式上代表了其实现人生价值的两个侧面，而实质上这两个侧面又是统一的。“内圣”是“外王”的前提，而“外王”又是“内圣”的条件，缺少任何一面，人格形态都不会完美。
对完美人格的追求，便形成了一种理想的人生模式。因此可以说，“内圣外王”
5、不仅是古人理想的人格观，而且是古人理想的处世哲学。中国古代的知识分子，或者向往道德人格，成就德业；或者向往逍遥人格，追求自由。
但这并不意味着某一知识分子一生只追求一种人格形态，实际情况很有可能是这样：当他得意之时便自觉不自觉地追求道德人格，而当他失意之时便自觉不自觉地追求逍遥人格。
至今为止，在学界尚未见以“内圣外王”作一总标准来衡量和评判各家人格理论的专著，故拙著在发凡起例方面即颇费苦心，而在广泛阅读原始资料的基础上所作的分析和论述中，亦颇有探赜索隐之处。
