古代教育，非常重视德行教育，治学与修身紧密相连。现代的大学越来越注重学生本身的技能训练，而忽视教育学生做人的道理，完全把治学与为学割裂开来。因此，我国现代教育亟须借鉴古代书院的做法，为我们解决问题提供一个重要的思路，很有必要为学生们制定一些“学规”，以引导学生重视修身。
02学术研究和教学相结合
这是书院教学的一个最突出的特点，也是我国古代书院教学制度的精华所在。最早的书院产生于官方藏书、校书和私人读书治学的地方。书院的创建者或者主持人大多数是当时一方有名的学者，他们把自己的研究和讲授结合在一起，讲授的内容就是他们自已的研究成果；同时，在讲学过程中对研究成果又进行完善和充实，并力争取得社会承认。他们一方面致力于自己的学派研究，建立自己的学派；另一方面收受生徒，使学术研究与教学活动互相促进、相得益彰
后来的书院，几乎都是沿着学术研究与教学相结合的道路发展的。历史上许多有名的书院，既是当时一方教育活动的中心，又是著名学者学术研究的重要场所。如南宋时期，书院研究和讲授的内容基本都是理学，讲授的学者大都是研究理学的。朱熹在福建、湖南、江西等地传播理学；陆九渊、吕祖谦等在江南地区讲学。明代的王守仁、湛若水以及他们的弟子，既是其学说积极的研究者，又是无日不讲学的教育家。
03书院教学以自学为主，质疑问难
这是书院教学的一个重要特点。书院教士在教学方法上有一个重要的特点，便是以自学为主。书院大师面向生徒讲学，大都是提纲挈领，然后由生徒根据内容深浅自已体会。书院虽然也规定每年所学习的内容，但都很有弹性，并不死逼硬灌，也不强制执行，课程的进度可快可慢，都是根据生徒自己的实际情况进行的。
至于质疑问难，更是根据生徒领会钻研的程度来进行，不要求千篇一律。对于书院生徒所提出的问题，大师们也是有时解答得明白透彻，有时又只是略加揭示，主要还是让学生独立思考、自行领悟，有时又是师徒反复论辨。总之，解疑的方式是不拘一格的。
书院大师所采用的问难论辨式的教学方式，注意启发学生的思维，培养其自学能力，提高了学生们的学习兴趣，这比当时一般学校只是先生讲、学生听、呆板生硬的灌输式的教学方式前进了一大步。
书院教学在注重学生个人钻研为主的同时，更重视对学生读书的指导。书院的许多名师都把指导学生读书作为教学的重要任务，指导学生应读什么书，哪些先读，哪些后读，以及如何提高学习的效果等。清初的李在陕西关中书院讲学，在他订的会约中，把教学分为讲授与自修两部分，并分别订出详细的规程，其中十分重视对学生自学的指导。强调自学，以读书为主。
书院大师虽然也给学生面授，但往往只是提纲挈领，由学生随其深浅自行领会。就像习语所说的：“师傅领进门，修行在个人。”书院教学的最主要内容不是老师讲解，而是指导学生读书的方法。书院强调学生自学，并不是对学生不加任何鞭策或者过问，其管理的重要的措施就是“考课”，以督促学生把书读透读广。
书院还十分强调学生读书要善于提出疑点、难点，鼓励学生要善于提出问题并进行论辩。吕视谦在丽泽书院讲学时，提出求学贵在创造，要自己独立研究，各辟门径，要超过习俗的见解，而有新的发明，他说：“今之为学，自初至长，多随所习熟为主，皆不出窠臼外，惟出窠臼外，然后有功。”
书院特别强调学生读书要做日记，就是把每日所读书籍的心里疑惑，记在日记册中，然后加以整理、汇编。事实上，书院的学生在学习过程中，已经参加了一定的学术研究活动，这对于培养学生的学习兴趣和治学能力，有着重要的作用。
04书院实行讲学，建立讲会制度
书院以讲学著称，大约可分为三种，其中有参考和借鉴意义的讲学又分为两种。
第一种是进行学术传授的讲学。这种讲学是在书院内进行的，目的在于阐发儒经义蕴或学派的要领，一般都由大师主讲，如朱熹在白鹿洞传授理学；陆九渊在象山讲学；吕祖谦在明招山、张在岳麓书院都亲自主讲。大师们讲授的要点或写成讲义、或录为语录，如吕祖谦的《丽泽讲义》、陈亮的《经书发题》、朱熹的《语类大全》、陆九渊的《象山语录》等，都属于讲授性讲学的内容。
第二种是讲会式的讲学。目的在于相互探讨、争辩，或发挥一个学派的精义，或辨析不同学派之间的异同，这种讲学不一定都在书院内进行，但都属于学术性的。这是书院教学区别于当时一般学府的一个重要标志。
南宋时期，朱熹和陆九渊是两个不同的学派，但在淳熙八年（公元1181年），朱熹邀请陆九渊到白鹿洞书院讲学，成为不同学派在书院讲学的典范，首开书院“讲会”制度的先河。以后各书院讲学都标出自己的“话头”（即讲学宗旨），然后讲说，在讲学中，欢迎别人质疑问难，展开论辩，允许提问和探讨。
明代书院“讲会”很盛，各派到处讲学，扩大自己学派的影响。书院的讲会制度一直延续到清代。东林书院、紫阳书院、还古书院、姚江书院的讲会最盛，并且形成了一套完善的制度。各书院的讲会都有严密的组织、明确的宗旨、详细的规约、确定的日期、隆重的仪式和专门的经费开支等。
讲会制度不仅是书院的一种教学方法，以后还逐渐超出书院范围，扩展为社会的学术聚会，将书院的教学活动同社会上的学术活动结合起来，使书院扩大了教学范围，丰富了教学内容，活跃了学术气氛，提高了教学水平，同时又扩大了书院的影响，提高了书院的社会地位，为地方的学术活动贡献了力量。特别是学生参加讲念活动，开阔了眼界，增强了学习兴趣，提高了学习的积极性，对于提高书院的学术水平和人才培养都起着重要的影响。
第三种是宣教式的讲学。听讲人不限于书院生徒，目的在于为统治者起训官化民的作用。用宣扬纲常礼教，教人存天理灭人欲来为封建统治服务的，随着清代汉学的兴起，这类讲学逐渐减少。
重视讨论，重视各种学术讲座，比如有展望性的、有思想性的、有知识性的或者是文艺性的，鼓励学生尽量多利用大学讲座这种可贵的思想财富，它对于提高个人文化素质非常重要。
05书院考课开卷，鼓励创新
考课是古代书院一种学业考核的制度。用考课来促进生徒努力钻研，写出论文，可以说是讲习的一种有效方法。
书院注重大师的影响，提倡生徒自学，一般不用考课方法。但到明代一些私立乡邑小书院，开始实行每月会文考试。到了清代，考课的书院数量增加，不仅小书院考课，大书院也考课，而且像紫阳书院一类的大书院，考课已成定规。
但书院的考课不都是考时文，也不全是铁定要接科场的办法，如关门闭户，限时限制，不许走动，搜查夹带，规定文体、字数，重誉考卷等，书院的考课是注重考查性的考课，即通过记日记，写记（即用日记薄把质疑问难之语、读书的心得及疑义记在上面）等方式进行考课，含有督促检查生徒学习情况的性质。
再从诂经精著等书院考课的实际情况看，书院的考课已有很多新意，如废除商户、糊名等不信任参考生徒的做法，同时，还宽限考试时间，不考时文、八股，考的是经史词章，天部、地理、算法等，而且又可以专精一艺，考时可以允许考生互相借阅书籍，互相传递条对以便参考，其实这种考课等于开卷考试。
或者通过作论文来进行考课，就是提倡写出自己的心得体会，敢于发表观点不同的见解，而不以死记经籍文字为能，鼓励生徒创立新说。考课的课艺连同记所载内容，经院长、学长批改，成为学术性的文章，然后刊印成论文集，相当于出学报，使学术公开并得以交流。
凡此等考课的方法，不仅无伤于注重生徒深造自得的学习方法，而又收到了督促推动的效果，不仅不应厚非，即便是对现当代教育而言，也还可以从中吸取有益的经验。
