东方既白 著
熟悉《易经》的朋友都知道，孔子有一句很著名的话，叫“乾坤其易之门邪？乾阳物也，坤阴物也”。意思是说，“乾坤”二卦，可谓打开《周易》的两扇门户，是进出《易经》的一个关口，“乾”指阳性的东西，“坤”指阴性的东西，阴与阳互相交合，德性也互相配合，于是产生了各卦间互相与阴阳交错的现象。
一阴一阳之谓道，乾坤，《易》之门
“大哉乾元，万物资始”， “乾”象征天与道，象征阳的生发作用，元即开始，万物生命借助伟大的乾元而发动与开创。“至哉坤元，万物资生”，“坤”象征地与德，象征阴的保存聚集作用，万物借助至广（或至终）的坤元使生命得以孕育而诞生。
子曰“乾坤其易之门邪？乾阳物也，坤阴物也”
“乾道变化，各正性命”，在乾与坤“一阴一阳”推动变化的过程中，万物“正其性”，而“成其命”。天地是宇宙的基础，而《易经》中的“乾坤”两卦也是开天辟地的两扇大门，也代表了“一阴一阳之谓道”中的“阴”和“阳”。乾昭示着宇宙生命的伟大开端而生生不息的原创精神，坤则象征着顺承天命，厚德载物，呵护生命以最终完成的实践精神。
《易经》六十四卦看起来复杂难辨，其实却很简单，乾坤门户内的六十二卦就是不同的乾坤配，也就是乾坤之间的六十二种变化和组合。所以，要参透《易经》，首先就要弄懂代表《易》之门户的“乾”卦和“坤”卦，以及它们两者之间相互转化的综合辩证关系。
既然作为“大道之源群经之首”的《易经》有这两扇门户，那作为“同宗同源”“万经之王”的《道德经》是否也有这两扇门户呢？答案是肯定的，“有无”就是正确进入《道德经》的两扇“镇宅之门”比如老子在《道德经》第一章就开门见山，地指出了“无”与“有”的综合辩证关系：
“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
整章可以分为三部分来断句和理解，第一部分是：“道可道，非常道。名可名，非常名”。第二部分是：“无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”，第三部分是：“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
玄之又玄，众妙之门
意思是说：“可道之道，可名之名，都非真正意义上的恒常之道，恒常之名。无，谓之天地之始，有，谓之万物之母。故（修道行道者）常常在万物“无”的状态时，想要观察万物的奥妙，常常在万物“有”的状态时，想要观察万物的边界所在。“无”和“有”这两种状态，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
其实，这就是老子整体把握世间万物关于“有”和“无”之间综合辩证关系智慧的最有力证明，也是老子《道德经》思想关于“有之以为利，无之以为用”的整体发展观和可持续发展观，更是其在第二章说“有无相生，难易相成”，和第四十章说“天下万物生于有，有生于无”的根本原因。唯有如此，才能与下面章节中关于：“对“无”用为就是“无为”，“无为有为”均是为，为和不为是统一，为而不争是至圣”的总体逻辑关系向一致。
老子的《道德经》，为我们打开了关于“有无”的道之门
因此，可以毫不夸张地说，《道德经》第一章开门见山、开宗明义，提纲挈领，谁掌握理解了《道德经》第一章的精髓，谁就把握住了整部《道德经》的奥秘，谁通透了宇宙范畴内“有”与“无”的综合辩证关系，谁也就通透了整部《道德经》的精髓及其综合辩证关系。《道德经》关于“有无”综合辩证关系的阐述，启迪了后世关于“道”的本源性探问和研究，开创了中华文化研究中关于无与有的唯物辩证研究讨论新篇章。
从此中华文化的发展有了更多的可选择性和更加广阔的空间舞台，中国文人的研究领域，也从《易经》所开创的“天地人”三才之道迈向了“道天地人”的终极层面，中国文化的研究方式和范畴，也从《易经》“从有到有”的片段，整体升华到了《道德经》的“无中生有，有中化无”的整体循环过程。
无，名天地之始，有，名万物之母。以无为本，以有为末
比如《易经》的“乾”，就可以对应《道德经》的“无”，《易经》的“坤”对应《道德经》的“有”，在我们国家的某些单位管理模式中，就常常有“务虚”和“务实”的“乾坤配”模型。这和《道德经》中关于“有无”的综合辩证关系有异曲同工之妙。所谓“务虚”的职位，就是要像“乾卦”那样，着眼于“从无到有”的战略思考和决策，“务实”的职位，则更多像“坤卦”那样，关注“从一到万有”，“从有到有”的实际执行层面。
故“大道至简，大道同源”，《易》《道》是相通的，“乾坤”和“无有”也是相通的，孔子说“乾坤”，易之门；时人研究《道德经》及其相关哲学，亦可以说：“有无”，道之门也！
上一篇：从阴阳看平天下之理：执着于万物有别的分离妄念，就会阴阳不调
,作者 | 东方既白
简介：十年学易，一朝悟道，独创“以易解老，以老解百家”国学和哲学研究新体系。
致力于《易经》和《道德经》系统架构体系的开创者
