“披头士”乐队成员约翰·列侬的一首《印度,印度》之歌会牵引你的目光聚焦于南亚次大陆的万里山河间。丁火为心，呈倒三角之离火形又如丁字状的印度，拔起于浩瀚的印度洋边，注定是个耽于虔诚冥想之地。夏季来自印度洋的西南季风与冬季来自蒙古、西伯利亚高原的东北季风的交替吹拂，又潜藏了剥卦之象，从而使印度深陷于生命“硕果不食”、剥极而复、生死轮回的感喟中。而欲超脱这种轮回，则需忘身以与高耸入天的喜马拉雅群山合一，同时领受来自天界的恒河水的灌顶洗礼。
伟大的印度文明于是感应道交而成。梵我如一为其核心与精华。《歌者奥义书》曰：“是涵括一切业、一切欲、一切香、一切味，涵括万事万物而无言，静然是定者，是吾内心之‘我’者，大梵是也。而吾身蜕之后，将归于彼焉。诚然，有于此无疑者，将归于彼梵焉。”作为灵性、真我、自性之我惟有触及并与作为宇宙起因与终极真实的梵合一才能于真实、光明、喜悦的境界中获得解脱。梵我如一被形象化为印度教中大梵天神，而实为之易道天泽履卦之境界描述。
在易经中，于气数言，河图四九为金居西，四为兑卦，九为乾卦；于气象言，乾为天为万物之初始，兑为言为万物之收获，乾兑一体而毗邻，乾是圆满之兑，兑是残缺之乾。大梵天正是至高之乾“梵”和自性之兑我结合而成。
大梵天有四颗头、四张脸以及四只手臂，与兑四乾头和互巽四肢相应；口中不断诵读《吠陀经》，盖因兑为祈祷为知识，吠为狗叫，陀为山岗，而乾中有戌为山为狗；常留一绺白胡须，盖因兑为白而上乾为头互巽为须；以天鹅为座骑，盖因上乾天下兑泽，天鹅能上高飞于天，下游弋于泽；一只手握令牌，盖因上乾为天互巽为命，令牌代表天命；一只手拎水壶，盖因兑为泽盛水，水为万物之始；大梵天能“有求必应”，盖因“说而应乎乾”，履卦为实践之义。每年乾临戌亥之月(阳历10、11月），人们便为梵天欢庆一番（兑为喜悦）。
然则天泽履卦并非梵我如一之全部，在印度教主神之中，湿婆神的水火既济卦则为梵我如一的境界的别样描述。前者为体，应象喜马拉雅群山；后者为用，感应于恒河水。
天一生水，宇宙肇始。传说中的大梵天之所以找不到湿婆神巨大林伽（阳具为坎）的起点，是因乾天生坎水，找寻的过程其实是在不断延伸林伽；而天水成讼卦，故而大梵天假言找到而引得全知的湿婆神动怒诅咒大梵天，令其不被三界众生所崇拜。
湿婆神头顶新月，手中分执三股叉、神螺、水罐、鼓，坐下大白牛。这是因为水火既济卦中，坎为月为水为螺；月生明，则螺肉充；坎为缶为水罐，坎卦六五曰“有孚盈缶”；离为鼓，离卦九三曰“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶”；离卦又以“畜牝牛吉”；至于三股叉则为既济卦中三个阳爻的表意。既济卦意为大功告成又为万物终结之象，所以湿婆神既为创造之神、收获之神，又为毁灭之神。既济卦水火相射阴阳相济，所以湿婆的形象又为壮硕巨大的男性生殖器林伽，而其底座则为女性生殖器像约尼。湿婆神性力伟岸，印度史诗《罗摩衍那》记载湿婆神与其妻做爱一次即长达百年，精液喷洒成恒河，孕育了印度文明。
既济卦上坎为水为劳，下离为火为心，所以在印度诞生了控制心力的瑜伽苦修；而修行到水火既济之时，内气蒸腾而飘飘欲仙，人自然会翩翩起舞，所以，湿婆神又为舞蹈之神。
湿婆神对于印度文明影响最深者为种姓制度。既济卦中“刚柔正而位当”，因此印度文明正是以坎水血缘的种姓文化为正法，按照血缘自上而下的原初洁净度而将人区分为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四大种姓和贱民“达利特”，意在维持有效的社会分工，创造和谐稳定的社会环境。也正因为既济卦和轮回观念的影响，印度文化中才呈现富而不骄，彬彬有礼；穷人安贫本分，不怨天尤人的社会气象。
毗湿奴是和大梵天、湿婆神并列的印度教三神之一。毗湿奴的易象为上兑下离的泽火革卦，分别取大梵天天泽履中的兑卦和湿婆神的水火既济中的离卦，平衡体用，所以为“维护”之神，性格温和慈善，下凡救世，施恩济难。
毗湿奴四只手分持神螺、神盘、神杵和莲花。他时坐莲花上，时躺千头蛇旁，时骑大鹏鸟。这是因为，泽火革卦中，神螺为六二到上六的大坎象，神盘为九三到九五的互乾，神杵为六二到九五的互巽，大鹏鸟为下离卦，蛇为互巽中的巳火，莲花为上兑卦。每当宇宙循环周期一“劫”之始，毗湿奴便一觉醒来，肚脐里长出莲花兑，从而互卦梵天乾亦随即呈现并创造世界，而当一劫之末湿婆神又毁灭终结世界。从泽火革到水火既济，世界不断循环，更新。也正因毗湿奴为泽火革象，所以毗湿奴才有诸如灵鱼马特斯亚、神龟库尔马、野猪瓦拉哈、人狮那罗辛哈等诸种化身。
印度教是印度文明的基因与细胞，它形同烟雾，莫可名状又无处不在。印度教的三大主神实际代表印度文明的核心精神意向，也即在某种程度上昭示了印度文明的今生来世的命运。我们看到在天泽履、水火既济和泽火革三卦都缺失代表大地的坤卦象。由此，我们可以领悟到，印度文明的梵我如一与中华文明的天人合一差异之处在于：中华文明讲究的是“天地与我并生”、“上下与天地同流”，大地是天人合一的中介，人首先法地之后再法天；而在梵我如一的印度文明中很可能是越过大地而直接与天相通。然而，倘若没有大地，那何来万物的生发？何来现世社会生产力的大发展大变革？在文明竞逐的今天，印度文明下的印度社会固然贡献出可堪自豪的进步成果，然而其务虚浮夸自我感觉良好也是有目共睹的沉疴痼疾。更有甚者，印度至今没有诞生过类似中国式的土地革命。尼赫鲁曾豪言印度梦：“要么做一个有声有色的大国，要么就销声匿迹。中间地位不能引动我。我也不相信任何中间地位是可能的。”但是，在地道不通的情况下就妄想登天成就有声有色的大国，至少我对印度的未来深表怀疑。
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