要探索万物之奥，那么首先一点，对象首先得是可说的，可描述的，不然连说都无法说，要了解万物之奥就无从谈起。
自然界这个可说可描述的性质，可以称之为确定性。
万物有了确定性，接下来，如果人类对世界的认知，和世界本身相符合的话，这样的认知则可以被称之为真理。
西方人对世界的探索，就是围绕这两大主题和线索展开的，一个是确定性，一个是真理。
自然界是一个可说的对象，这个可说的对象为A，通过人类的认知，可以把A用人类的语言，描述为B，西方人认为，人类知识的最高最求，就是使B和A等价，就是追求这个真理。
但事情并不是像想象中的那么简单，在西方的思想史上，给定任意时期，都会出现很多种不同版本的A和B。如果有一种思想，单方面宣布只有自己版本的A是唯一的确定性，自己版本的B也是唯一的真理，其他的都是非法的都是谬误的，那么我们可以把这样不讲理的思想，称之为神学。
信奉这种神学的人，可以被称之为神棍。
西方的哲学，根基建立在神学之上，所以西方的哲学家多出疯子，这不是玩笑。
苏格拉底认为，世界存在着一个可以准确描述的A。人类存在的意义，人类知识的终极目的，就在于认识这个A。苏格拉底，把意识到世界存在着一个A，称之为人类具有了理性。理性概念的提出，是西方人和自然母体完全断裂的标志。
柏拉图接着苏格拉底的思想，继续向下发展，这就是理想国一书的根基。
既然世界是可以精确描述的，那么要描述世界，就在于找到世界的本质。这个关于世界本质的思想，就是理念。
马有红马，黄马，白马，黑马，但是马的本质是什么呢？柏拉图认为，这些马都不是马的本质，所以黑马白马都不是马。柏拉图的理念说，和公孙龙的白马非马，简直同出一辙。
如果所有的马，都不是马的本质，那么又要去何处探求这个马的本质呢。这道题，是无解的。
因此，在理想国一书中，只有歧途以及对歧途的思考，从来都没有答案。
我可以大胆的说:西方哲学不解答任何人生之事，它指向的仅仅是自己虚构的慨念，虚构的精神国土，这是种排斥人世间的学识，不入道！
在古埃及人那里，人活着的最高意义，在于他的灵魂不灭，在于坚信，人死了之后，灵魂肯定有一天会回来。就像所有失去妈妈的小孩，都坚信妈妈一定会回来一样。在狮身人面像的眼神里，可以看到，他的目光里，满满的都是希冀。那是一种小孩子坐在门口等妈妈回来的眼神。古埃及人，为了让他们的灵魂回来，让他们的妈妈回来，把所有的精力和财富，都用在了这件事上，因为对他们来说，这才是他们活着的最高目的与终极意义。
建那么大的金字塔，劳民伤财，对现实中，人的生存和繁衍，有意义吗，用中国文化的思维来看，显然没有意义。但是对于古埃及人来说，它就是一切事中，最重要的事，是一切生活中，最重要的生活。很多人说，中国文化是基于现实生活的文化，西方文化是超越文化。这是连看热闹都不会看的人，西方人所谓的超越文化，只是因为，他们失去了妈妈。为了找妈妈，才不得不做出来了很多对于现实生活毫无意义的思想和行为。
怎么理解这种思想呢，好比说一台电脑，灵魂不灭论是认为，系统可以脱离电脑单独存在并永远不灭。
苏格拉底、柏拉图所代表的抽象神学时期，西方人已经渐渐不再坚信，灵魂不灭这件事。但是生活还要继续，他们只好在现实中，给自己画一个归宿。这个归宿，就是理性，理念，真理。这时候的西方人，对他们来说，他们活着的最高意义，就是坚信在抽象领域中，存在着一个抽象的归宿。
不然无法理解古希腊拜数教因为有人发现了根号二，而把人杀死，也无法理解黑格尔在精神现象学里的狂荡。通过形式逻辑，对自然的模拟，这本身就是一个画妈妈的行为，注定一开始就是一个精神孤儿的悲剧。
维特根斯坦认为，所有的哲学思想，都是贫民窟里的恶房东，都是为了对人进行精神奴役而发明的。
而他的使命，就是把这些恶房东都击溃，把那些可怜的被人控制了头脑的人，解救出来。他不是要摧毁哪一种思想和哪一种哲学，他是要在整体上，把所有的哲学都瓦解掉。我不是说你，我是说在座的所有的人，都是垃圾。维特根斯坦，就是这种态度。
哲学不是思想，不是流派，也不是答案，更不是一本书活着一个宗教！人类终极的哲学是两个问题:
1、认识理解世界，找到宇宙第一推动力
2、人的精神问题，找到生命的第一推动力。
其实这两个问题合二为一时，即复归于华夏，复归于老子的道。
人就是自己的宇宙，自己的主宰，不需要太飘渺虚幻的东西，大道的精神不需要寄托。
《理想国》是古希腊哲学家柏拉图创作的哲学对话体著作。此书是他的代表作，涉及政治学、教育学、伦理学、哲学等多个领域。全书主要论述了柏拉图心中理想国的构建、治理和正义。
《理想国》共十卷。第一、二卷讨论公道正义问题，概括了全书的主旨；从第二卷后半到第三卷讨论卫国者的教育；第四卷讨论教育的效能与领导；第五卷讨论学前教育和妇女教育；第六、七卷讨论哲学家的培养；第八、九卷讨论政体；第十卷谈论艺术。作品中洞穴比喻、公民思想、理念论、灵魂论、回忆论、正义观念等观点具有超前的唯物主义和科学因素
《理想国》集中了作者政治、道德、教育诸方面的观点，表现了一种浪漫的理想主义色彩，可以说是近代“乌托邦”思想的源头，是柏拉图哲学体系走向成熟后的第一次全面总结。书中论述的国家形态成为后世的国家制度、政治统治的模本，表现了这部著作的内涵不可穷尽性，虽经千年仍然为后人研究借鉴。
