五德指：
1、忠、仁、诚、节、勇。
2、智、信、仁、勇、严。
3、仁、礼、信、义、智。
五行木火土金水五德(常)仁礼信义智
仁礼信义智是五德，五行与五德的关系是：木主仁、火主礼、土主信、金主义、 水主智。
仁：悲天悯人的生活态度，对待人和其他事物的方式。
义：遵循正义的生活道路。
礼：维持整个儒家社会的基本信条，是维系社会的规则·形式，必须遵守，相当于程序法。
智：能够在明辨是非基础上趋利避害的判断力。
信：对承诺的遵行和高度尊重。
何谓仁？仁者，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。
何谓义？义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。
何谓礼？礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。
何谓智？智者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。观一叶而知秋，道不远人即为智。
何谓信？信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。
五行之德，天地之真种，神圣之道也。常之为言也，恒久不易之道，天人一贯之道，性命浑一之道，万物一致之道也。是故，时起时落者非常，或左或右者非常，变幻不测者非常，无穷无尽者亦非常也。声色名利，皆非常物；生老病死，亦非常态也。然常并非不可捉摸，亦非不可感知，常者天地之真性情，造化之真主宰，性命之真种子，步步有验、时时可本之道也。是故，行如叶，常为根，叶落归根，自然之理也。行于其外，常归其中，流行而通常也，故常不离中，行岂得正？欲识天地造化之理，须从五常贯通源头根本也。
五常并非无常，五行不得真常。天地造化之道，形同风水，贯通在内，而流行于外也。盖风水之自也，必由其源而发，源者风行水出之起源也，动静之间，无中生有之地也。气动成风，水流通行，造化万物，生生不息之道也。
而旋风水涡，正是源头之处，天地贯通之处也。后天之中，道器之间，大至浩瀚银河，细入微尘纤毫，天地造化，无不尽然。动则成行，五行流行于天地之中，而成万物之形也。而其源头根本，却在中央不动不摇、清净自然之地也。五常正在造化之中心，源头根本之地，亦清净之圣境也。
是故，五常不立，则五行无源无本；五行无源无本，则成一潭死水，岂有半点生机？朱子尝有诗云：“问泉哪得清如许？为有源头活水来。”五行以五常为源头，方成清泉活水，而生机无限，倘源头已断，则五行必败而成腐朽之物矣。
五常为五行之德，五行之本性也。五行发散，行而不止，循环往复，周而复始，是故，五行有生有死，有起有落，有盛有衰，有成有败，千变万化，无休无止。而自天地开辟以来，万物生生不息以至于今，天地还是天地，万物还是万物，大体不变，造化照常，何也？究其源本，必有相反相成之势，以牵制五行无端之形，以使五行流行有道，万变不离其宗也。
如此者，天地始能平衡，万物始能生生不息也。是故，五行皆有其本然真性，以成造化之宗本，动静之中枢也。中枢宗本者，神明之德也。是故，木大生而其德在仁，阴阳配而仁成；金大成而其德在义，阴阴合而义成；火大长而其德在礼，阴阳贯而礼成；水大藏而其德在智，阴阳别而智成；土大化而其德在信，阴阳浑而信成。五行发散于外，五常收敛于中；五行表现于外，五常根植在中也。五行其大无外，五常其小无内也。故先贤曰：“大则弥纶天地，小则退藏于密。”五行流行乾坤，五常细致入微也。
五常为造化之真种，五行生生不息之主宰也。情同天地，性通万物，通常达变，规范五行。是故，万物造化，无不遵从此道，无不尽合此理。今以草木而言其理，以示五常、五行之关系。自然之中，五行以成草木之身，枝繁叶茂，顶天立地，无非五行之体也。而五常以成草木之种，花开花落，一岁一成，凝成五常之种也。
草木有种，可行天地，散成万殊，岁岁枯荣。是故，有种可生身，一身一乾坤，身身皆不同，其本却唯一。种子之中，外包以仁，仁含天地先天一炁，以备种子破壳发芽之营养。是故，种子饱满，则仁性足而先天炁足，种之自必易生长，长成乾坤之体，亦可结五常真种而含造化之炁，岁岁行去，子子孙孙，其生机无限也。
是故，仁性足者必长生，仁为先天之营养，其中有大生之机也。子曰：“仁者寿。”草木因有种可行天下，而真种因有仁而方可破壳发芽。仁义在中，而天地亦有感应，不仁不义，难成真种，形同虚花，一场风雨必成败落之势也。
