《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。
儒家十三经形成过程为： 汉立《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》于学官，为五经；唐加《周礼》、《仪礼》、《公羊》、《榖梁》为九经；至开成年间刻石国子学，又加《孝经》、《论语》、《尔雅》为十二经；宋复增《孟子》，因有十三经之称。
儒家十三经的地位：
儒家文化在封建时代居于主导地位，《十三经》作为儒家文化的经典，其地位之尊崇，影响之深广，是其他任何典籍所无法比拟的。最高统治者不但从中寻找治国平天下的方针大计，而且对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向，无一不依从儒家经典。
儒家经典施于社会的影响无时不在，无处不在。了解和研究中国封建社会的方方面面，不能不阅读《十三经》。
儒家十三经
汉武帝时期“罢黜百家,独尊儒术”.出现了“五经”之说,即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》.汉后又增加《论语》《孝经》,并称为“七经”.
到唐代,设三《礼》（《周礼》《仪礼》《礼记》）、三《传》（《左传》、《公羊传》、《谷梁传》）,连同《诗》《书》《易》,有“九传”之称.唐文宗时,在九经之外加汉代已列入“经”的《论语》《孝经》,增补《尔雅》构成“十二经”.宋仁宗时,增加《孟子》,形成了封建社会具有特殊地位的“十三经”.
儒家十三经,是指封建统治者先后将13部儒家书籍“法定”为“经”,形成了封建社会具有特殊地位的“十三经”.在今天,“十三经”作为反映先秦历史状况的古籍还有很大价值.分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》. 历史：
十三经是由汉朝的五经逐渐发展而来的,最终形成于南宋.
汉朝：五经
主条目：五经
汉朝时,以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为“五经”,立于学官.
唐朝：九经
唐朝时,《春秋》分为“三传”,即《左传》、《公羊传》、《谷梁传》；《礼经》
分为“三礼”,即《周礼》、《仪礼》、《礼记》.这六部书再加上《易》、《书》、《诗》,并称为“九经”,也立于学官,用于开科取士.
晚唐：十二经
唐文宗开成年间,在国子学刻石,内容除了“九经”之外,还加上了《论语》、《尔雅》、《孝经》.
五代：十一经（收入《孟子》）
五代十国时后蜀国主孟昶刻“十一经”,收入《孟子》,而排除《孝经》、《尔雅》.
南宋：十三经正式形成
南宋时《孟子》正式成为“经”,和《论语》、《尔雅》、《孝经》一起,加上原来的“九经”,构成“十三经”.
《十三经》是儒家文化的基本著作,就传统观念而言,
《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”,
《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”,
《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”,
《尔雅》则是汉代经师的训诂之作.
这十三种文献,当以“经”的地位最高,“传”、“记”次之,《尔雅》又次之.十三种儒家文献取得“经”的地位,经过了一个相当长的时期.
在汉代,以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为“五经”,官方颇为重视,立于学官.
唐代有“九经”,也立于学官,并用以取士.所谓“九经”包括《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》和《春秋》三传.
唐文宗开成年间于国子学刻石,所镌内容除“九经”外,又益以《论语》、《尔雅》、《孝经》.五代时蜀主孟昶刻“十一经”,排除《孝经》、《尔雅》,收入《孟子》,《孟子》首次跻入诸经之列.
南宋硕儒朱熹以《礼记》中的《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》并列,形成了今天人们所熟知的《四书》,并为官方所认可,《孟子》正式成为“经”.
至此,儒家的十三部文献确立了它的经典地位.清乾隆时期,镌刻《十三经》经文于石,阮元又合刻《十三经注疏》,从此,“十三经”之称及其在儒学典籍中的尊崇地位更加深入人心.《十三经》的内容极为宽博,
《周易》是占卜之书,其外层神秘,而内蕴的哲理至深至弘.
《尚书》是上古历史文件汇编,主要内容为君王的文告和君臣谈话记录.《诗经》是西周初至春秋中期的诗歌集,内分“风”、“雅”、“颂”三部分,“风”为土风歌谣,“雅”为西周王畿的正声雅乐.“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞.
