第二十一章 「自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」 右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。 第二十二章 唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 第二十三章 其次致曲。曲能友诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。 第二十四章 至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。 第二十五章 『1』诚者自成也，而道自道也。 『2』诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。 『3』诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。 第二十六章 『1』故至诚无息。 『2』不息则久，久则徵。 『3』徵则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。 『4』博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。 『5』博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。 『6』如此者，不见而章，不动而变，无为而成。 『7』天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。 『8』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。 『9』今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、u＋9f08［鳖］、生焉，货财殖焉。 『10』诗云，「维天之命，于穆不已。」盖曰，天之所以为天也。「于乎不显，文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。 第二十七章 『1』大哉圣人之道！ 『2』洋洋乎，发育万物，峻极于天。 『3』优优大哉，礼仪三百威仪三千。 『4』待其人而後行。 『5』故曰，「□［苟］不至德，至道不凝焉。」 『6』故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。 『7』是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？ 第二十八章 『1』子曰：「愚而好自用，贱而好字专。生乎今之世，反古之道。如此者u＋70d6［灾］及其身者也。」 『2』非天子不议礼，不制度，不考文。 『3』今天下，车同轨，书同文，行同伦。 『4』虽有其位，□［苟］无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，□［苟］无其位，亦不敢作礼乐焉。 『5』子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。」 第二十九章 『1』王天下有三重焉，其寡过矣乎！ 『2』上焉者虽善，无徵。无徵，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。 『3』故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不感。 『4』质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不感，知人也。 『5』是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。 『6』诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。 第三十章 『1』仲尼祖述尧舜，宪章文武。律天时，下袭水土。 『2』辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。 『3』万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。 第三十一章 『1』唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有别也。 『2』溥博，渊泉，而时出之。 『3』溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。 『4』是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。 第三十二章 『1』唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？ 『2』肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！ 『3』□［苟］不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？ 第三十三章 『1』诗曰，「衣锦尚□［纟回］，」恶其文之著也。故君子之道，□［门音］然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。 『2』诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。 『3』诗云，「相在尔室，尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。 『4』诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威于□［钅夫］钺。 『5』诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。 『6』诗云，「予怀明德，不大声以色。」子曰，「声色之于以化民，末也。诗云，『德□［车酋］如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。 右第三十三章。子思因前章极致之言，反求其本；复自下学为己谨独之事推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至于于声无臭，而后已焉。盖举一篇之要，而约言之。其反复丁宁示人之意，至深切矣。学者，其可不尽心乎？ 《中庸》是国学中重要的一个组成部分，它是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的教育理论著作。《中庸》郑玄注：“中庸者,以其记中和之为用也；庸,用也。孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德也。”
