今天说说中庸，分以下三方面:
一、中庸的定义
二、中庸的内涵
三、中庸的误区
一、中庸的定义
中:不偏不倚，从空间上说
庸:恒久不变，从时间上说
综合一下，就是无论时空如何转变，都不改变的真理。用今天的话讲，就是“正常”(不偏不倚为正，恒久不变为常)
儒家把中庸作为通向“大道”的途径，所以常常说“中庸之道”。
从体用而言，“道”是“中”之体，“中”是“道”之用。就如同道家讲的“道”和“德”，佛家讲的“真如”和“般若”的关系一样。
所以儒家说“行中庸之道”，佛家说“行深般若波罗蜜”，道家说“修德以进道”。不同的话语体系，但说的都是同一个地球上的真理。
儒家说推己及人，老吾老幼吾幼，佛家说众生皆是我父母，道家讲圣人无常心，以百姓心为心。说来说去，名词不同，方法一样。
回到中庸二字，这本经典的核心是一个“中”字，中字又多重指向了天道、人道、修身之道，治国之道，性命之道。所以孔子说“吾道一以贯之”，在理解中庸的时候，一定避免把内涵局限在某一层面，要整体理解。
二、中庸的内涵
在《中庸》经典中，讲中庸内涵，从性、命、教，说到中与和，说到过与不及，说到仁义礼智信，洋洋洒洒涵盖甚广。一句两句难以完全概括，姑且拈出几条核心的内涵试阐述之。
1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
——儒家一直讲“天”。把道之体称为“天理”，这个天理在人出生后，在人身上体现为“性”，性即人身上的天理。率性就是顺从人的天性，也就是天理去生活，就叫道(人道)。而率性是很难做到的，所以要“修”，一步步的修行，逐渐的达到这种境界，所以实现让天下人都能如此修行回到率性的境界的事，就是“教”(教育)。这里直接揭示了教育二字的真实涵义，其实是教化天下人成为率性之真人、圣人，对照今天人们对教育的浅层理解，是多么深刻的对照。
2.说说“中”字。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
中字不仅仅指喻哲学层面要“无过，无不及，恰到好处”，它实在是涵盖太深太广。
儒家讲惩忿窒欲，讲未发为中，发而中节为和。说通俗一些，比如从情绪这一个层面上讲，如果心清气静没有情绪波动，没有杂念，这是中。如果有感而发，但情绪不过度，不伤害天性，叫和。如果时时刻刻如此，就能养浩然之气，从而回复天性，发出智慧的光明。这也是《大学》说的“格物致知”最后“明明德”。
其实这也是《心经》讲的“心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想,究竟涅盘。”
另一个层面，其实中也是讲身体的。比如孔子在《易传》中讲“君子黄中通理,正位居体。美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也”这是讲“命”的。孔子弟子们感叹“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也”，其实孔子讲了，只不过偷偷讲，秘密的讲。
黄中，在道家也有很多中讲法。比如其中一种是指“黄庭”，或“玄关”，或“黄道”。
佛家也一样，佛家密宗讲“中脉”，讲“你的见地要向你的脊柱一样挺直”。
比如禅宗讲“参念头”，念头与念头之间，上一个念头刚消亡，下一个念头还没生出来的一瞬间，就是“中”，也叫“父母未生时”，也叫“本来面目”。
可见，一个中字，其实内涵真是无比丰富。所以我们的民族叫“中华民族”，国家叫“中国”，河图洛书最中心是“中央土”，上古三皇五帝那时候的帝德叫“允执阙中”。我们应当为生在中华德土而自豪和庆幸。
三、中庸的误区
这里说说常人对中庸二字的常见误解。
1.第一种常见误解就是把中庸理解为“折中”，就是除以二，就是匀一匀。这种见解也许很多时候看起来不会出什么大问题，实际上却远不是中庸的正确理解。中庸不是平均，不是机械的调和。而是根据实际情况去做出最恰当的。就像秤砣在秤杆上的位置，可不一定是刻度的中间，而是根据秤盘里放多少东西灵活移动。
2.第二种常见误解是把中庸理解为“不走极端”，就是什么都避免做到极致。这也是有问题的。《中庸》里讲“时中”，所谓时，就是机。当时机需要，那就必须根据时机因势利导，而“君子不所不用其极”(《大学》)所谓“矫枉必过正”。就如同一个人心脏停止跳动，那么电击也好，注射肾上腺素也好，这种非常时期的极端手段也是要用的。就如同剧痛中的患者，吗啡也好，杜冷丁也好，这些也无可避免。其中原理，其实是取法天地，天地也有惊雷的时候，洪水的时候，地震的时候，这是天地用极端手段让自己恢复平衡的手段。春夏秋冬，水火风雷，天地不仁，有生有杀，皆是自然之道。
中庸的内涵远不止这些，要说尽是说不尽的，今天先说到这，改天继续探讨。
作者：五戈（头条号：儒释道小火锅）
一锅虽小煮天地
破迷显正立真宗
诸子真言做宝镜
离幻返真赴丹霞
1.指德才平凡中庸之才
2.儒家的一种主张，认为为人处世应该采取不偏不倚、调和折中的态度
