【原文】 上六：冥豫，成有渝，无咎。 《象》曰：冥豫在上，何可长也。 【译文】 上六：末日将至尚且享乐，已成之事也将毁败。 冥，晚，黑暗，愚昧，昏冥纵乐，这里指末日。成，成就，指已成之事。渝，改变，即反躬自省，及时悔悟。 人情乐极必昏，故豫终必冥。上六阴处豫极，冥昧而耽于欢乐，故有昏冥纵乐至极之象。惟其位处震极，动而能变，如能反躬自省，及时悔悟，改变作为，则可无咎害。 冥暝，昏迷、幽暗。上六卦终豫极，豫极即喜乐极而至于昏沉状态，故谓“冥豫”。 上旺无应，与五同去与四成震，故曰“成”，成指震成豫成。然而，其震上二阴同欺四阳，其四即不与上五成震，阴阳分离，阳为有，故曰“成有渝”，渝即变。 此爻临卦终，上震时成时坏，成震即为豫，不成震即为冥，阴为冥，故谓“冥豫”。因上与四不即不离，不动变故无咎，不为凶。然而因上六当位，因此目前虽“无咎”，久则祸至。 《象辞》说：末日将至尚且享乐，以此居上位，怎能长久。 上六爻居穷极位，上下无路如何能长久。 四阳变由于上五与四逆比，因为逆比则上阴下阳不即不离，不离故成震成豫；不即故震一成即离，离则震无豫坏而有渝。所以象曰“冥豫在上，何可长也”，上五之阴自上来欺下之四阳，怎么可以使震不坏？震为长，震成即坏、一坏又成，故“何可长”？ 处“动豫”之极，极豫尽乐，故至于“冥豫成”也。过豫不已，何可长乎？故必渝变然后无咎。 “冥豫成，有渝无咎”，是说作为战争的敌对双方，为了需要，由于自己一方已暗暗地豫备就绪，就当改变原来的某种结盟性质或其它条文约束性的东西，这样将不至发生什么祸患。这一爻辞，实际上就是后来孙子所说的“兵以诈立”这一含义。这里仅指战争而言，它不牵涉背信弃义的道德问题。 上六阴柔，已达到安乐的极点，乐极生悲，离灾祸已经不远。不过，上卦“震”象徵动，动就有变的可能。虽然沉溺于安乐，已经到达极点，但只要改变心意，能够悔改，仍然不会有灾祸。象传说：上六昏冥纵乐而居于上位者，乃谓其必须反躬自省，及时悔悟，改变作为，怎可长久如此昏冥不省呢？ 刘沅曰：上六处豫之终，冥豫之事已成，幸震体动而能变，一旦悔悟，尽反其所为，则复于无过矣，故无咎。 胡瑗曰：悦豫过甚，情荡性冥，何可长乎？言能渝变则无咎也。 王应麟曰：冥豫者，冥于豫而勉其有渝，开迁善之门也：冥升者，冥于升而勉其不息，回进善之机也。 这一爻，强调极乐生悲，应有行动，时时求变，才可以保持长久。这一爻告诫我们不能沉湎于欢乐之中。
