无为而无不为。
“但行好事，莫问前程”，不是说真的不关心前程，而是说，只要你一直在做正确的事情，走在正确的道路上，前程自然而然就会到来。也有其他类似的话，比如：“正其道不谋其利，修其理不急其功”（董仲舒），“
莫问收获，但问耕耘
”（曾国藩），“世事我曾努力，成败不必在我”。我们都想要把学习、工作搞好，都想要多赚钱，但我们每天心心念念的，却不是学习、工作、赚钱，而是游戏、娱乐、吃喝，乐此不疲。即使做了一些事，却希望很快看到成果，希望一劳永逸，而不肯付出耐心，不愿意付出长久的坚持。这是人生中最大的悖论。
“但行好事，莫问前程”这句话在蒙学教材《增广贤文》、《名贤集》都有收录。但其最早的出处，应当是五代时期冯道的《天道》一诗（见《全唐诗》卷737_1 ）：
穷达皆由命，何劳发叹声。
但知行好事，莫要问前程。
冬去冰须泮，春来草自生。
请君观此理，天道甚分明。
其后，宋朝的《五灯会元》中也有涉及，具体在该书《卷十七·保宁圆玑禅师》一节：
金陵保宁寺圆玑禅师，福州林氏子。僧问：“生死到来，如何回避？”师曰：“堂中瞌睡，寮里抽解。”曰：“便恁么时如何？”师曰：“须知有转身一路。”曰：“如何是转身一路？”师曰：“倾出你脑髓，拽脱你鼻孔。”曰：“便从今日无疑去也。”师曰：“作么生会？”曰：“但知行好事，不用问前程。”师曰：“须是恁么。”
（金陵保宁寺圆玑禅师，福州林家子。有僧人问：“生死到来的时候，如何回避？”圆玑答：“在僧堂中打瞌睡，在寮房里解衣服。”僧人问：“就这样的时候怎么样？”圆玑回答：“要知道有转身那条路。”问：“什么是转身那条路？”答：“倾出你的脑髓，拽掉你的鼻子。”（注：当生则生，当死则死，无须回避，亦无可避）。僧人说：“我从今日起就再无疑惑了。”圆玑问：“怎么领会的？”答：“只知行好事，不用问前程。”（注：活在当下。生当尽心，死而无憾）圆玑说：“是这样的。”）
在传统文化的语境中，“好事”一般即为善事。人们应该多多行善，自然前程无忧。这种观念在《增广贤文》中就多次出现，如：“人有善愿，天必佑之”，“人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。善恶到头终有报，只争来早与来迟”，“善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到”，“种麻得麻，种豆得豆。天网恢恢，疏而不漏”。不可否认，这些内容有一些宿命论的消极味道，可它倡导人们行善，仍然是值得肯定的。
而经典的好处，就在于常读常新，可以随时代的演进而做出全新的解释。所以我们可以把这里的“好（hǎo）事”理解为“正确的事”，比“好事”的内涵更加丰富。正确的事一定是好的，但好的未必是正确的。
成功的关键，首先在于随时随地“做正确的事”
（战略、效能），其次才是“正确地做事”
（战术、效率）。如此日积月累，等到将来有一天功夫够了，自然水到渠成。
看到有的答主把“好事”解释为“喜好（hào）的事”，这太过于随心所欲了。因为“好”做“喜好”解时，通常后面接的是动词，属于动宾结构，如：好学、好问、好读书不求甚解。接名词不仅在语法上讲不通，读起来也别扭，纯属“好（hào）事”之举。
另外，从前面引用的原文出处，我们也应知道，当是“但行好（hǎo）事”，而不是“但行好（hào）事”。
参考回答：
什么叫「目的性太强」？有哪些表现？
为什么《道德经》中没有“努力”这个概念？
