《礼运》为今本《礼记》的第九篇。全文借夫子对旁边的子游"喟然而叹",而论道了礼的起源,运行与作用。以下是《礼记·礼运》的原文及注释，供您参考：
原文：
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有有过，刑仁讲让，示民有常。如有不如此者，在执者去，众以为殃。是谓小康。”
注释：
（1）蜡（zhà）：古代年终的一种祭祀。《礼记·郊特牲》：“蜡也者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之也。”
（2）观（guàn）：鲁国的宫阙名。《左传·桓公十八年》：“公会齐侯于观。”
（3）言偃（yǎn）：即子游。《礼记·檀弓上》：“言偃复问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”
（4）大同：指尧舜时期的社会状态。《礼记·礼运》：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”
（5）隐：消逝。
（6）大同小康：指两种社会状态。《礼记·礼运》：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有有过，刑仁讲让，示民有常。如有不如此者，在执者去，众以为殃。是谓小康。”
