第一叫觉察，就是观察的同时谨防妄念生起，一旦发现自己在胡思乱想，就要立刻斩断念头，不再想下去。
第二叫休歇，也就是放下，让分别之心歇一歇，别用它衡量眼前的人事物，不计较好与不好。观察之后，放下便是。
第三叫泯心存境，泯是消灭之意。妄念是由某种外部刺激引起的，但你不一定要管它，不管它的真相如何，你都不要牵挂、不要执著。
第四是泯境存心，杀灭外境，而独存真心。
也就是说，你只要明白所有事物都是海市蜃楼般的存在，早晚会变成一种终将消失的记忆，也就不会去在乎它，明白内外诸境都观为空寂无常，只存真心，孤标独立。
第五是泯心泯境，也就是杀境也杀心。
要明白，所有事物都虚幻不实，也明白自己心念同样瞬息万变。
何必把外境放在心上，又何必费心费神对外境诸般思量呢？心如一片澄明且宁静的大海，只享受安详中的诗意。
第六是存境存心
就是不被眼前现象迷惑，知道它很快会过去，不生喜恶等情绪。
只有当心独立于外部世界，对外界发生的一切都清清楚楚，又不会被它所影响的时候，我们才能实现真正的自由和自主。
第七是内外全体
世界万相皆不离真心。假如你的心量大到能够包容整个世界，外界与你必定融为一体，无丝毫对立，没有分别，遂无滋生妄想的土壤。
当然，实现这种包容的前提，是明白外部世界是梦幻泡影，本质为空。
但它不是空无一物的空，而是真心的湛然空寂，具有无数种可能性的空。
第八是内外全用
当你真能安住真心时，所有的外境与自己的心念就成了真心生起的妙用。
你不用刻意地分析与评价，不用思维、经验、标准和概念去衡量它们，不用对立的概念来区分和归纳它们。
你走路便走路，睡觉便睡觉，不用计较太多，只管保持当下的清醒觉知。
第九是即体即用
眼前万法，既是真心之体，又是真心之用。真心的灵明能生起无穷妙用，但它并非妄想，而是一种超越概念与意识的直感。
真心的空寂虽然也空空荡荡，但它跟无记绝不相同，不是发呆，不是昏昏欲睡，也不是毫无知觉。
只要每时每刻都保持清醒的觉知，同时又安住在空寂的状态之下。
第十叫透出体用。
它是说，你不用管什么体用、真妄、内外，你尽管把一切概念与对立都统统放下，不思前也不想后，只管专注于当下，随缘任运，清明于当下
