儒家十六字心传，如何理解？
儒家十六字心传，据传是尧舜时留下的治世之理念，即“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。此事在“尚书.大禹谟”有记载。
据传，这十六字源于尧舜禹禅让故事。当尧传位舜，舜传位禹时，传承的是天下百姓的重任。说是心传，并非传心之说。因彼时文字有否，及书写之载体是否存在，都为不可定，所以只能以言而传。
人心惟危，是说人心不可靠，危机四伏。道心惟微，是说道心微妙，莫测难求。“道心”乃天地自然之心，即自然事物规律。道心之微妙，从“道德经”里可看到：道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。道之玄妙，衬托出道心微妙。惟精惟一，是说领悟道心，要精益求精，专一其心。允执厥中，即是要坚定尊守中庸之道。
这里，是分人心与道心二心。人心，指人之精神，思想，意识；道心，指自然规律。也就是在人类社会治理中，精神一大类，自然规律一大类，这两类是必须掌握的，把控的。人要适应社会，要适应自然事物规律，要顺规律而行。这里已有了后来的“天人合一”的雏形。
后世有人释“道心惟微”，为人心中之一另一心，即“道心”。如朱子说，从人心上说是私心，；从义理上说，即道心，只是一个心。对此不敢隐一己之见。人心，只是一个心，缘何有二心？人之心，可应万事万物，何独与道德无关，而须另设一道心？此意，为理学家继承，是为唯心之始作。
世界之两大类，一为精神，（心）；一为物质，客观世界规律。而人在实践中，认识世界事物，从而形成知识，被人心所悟，所用。而心，也可反作用于客观事物，提升心之力，此即为辨证唯物。而唯心者，无视客观世界存在，无视客观事物规律，“以心去物”，将人之心体功能无限扩大，去除，代替物质规律存在，至有“心即理”之说。心即为认知客观事物之功能器官，它从哪里产生“理”呢？“理”只能向外求，向可观事物规律求，除此之外，“理”无可求之处。
