修己安人，以天下为己任的担当精神，生动地诠释了己立立人，己达达人的现实关怀和追求所在。
《论语》：“子路问君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。’”。
孔子认为君子的理想追求在于，先要成己，也就是“修己以敬”。在此基础上进一步做到成人，也就是“安人”、“安百姓”，这后面两点要求，可以概括为“以天下为己任”。
修己安人
修己即修身，安人即齐家。有人问朱子“修己如何能安人”？朱子答道：“以一家言之，一人不修己，一家之人安不安？”一语道破修己之重要性，《大学》也说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。
东汉名将伏波将军马援因为两个侄儿“喜讥议，而通轻侠客”，专门从交趾前线写信回来告诫他们：“吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名：耳可得闻，口不可得言也。好议论人长短，妄是非正法，此吾所大恶也：宁死，不愿闻子孙有此行也。”不能随意褒贬人物，议论法规。在信中，马援希望侄儿效仿龙伯高“敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威”。
有趣的是，光武帝刘秀看到马援这封信后，于东汉建武二十四年春月擢升龙伯高为零陵太守，诏曰：“具官山都长龙述，廉公是饬，敦厚堪型，用擢尔零陵太守，官二千石。”生动说明了修身所产生的直接效果。
以天下为己任
安人、安百姓，是成人。也是齐家治国平天下的事业。君子应该己立立人，己达达人。“陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。”《世说新语》开篇记载陈蕃事迹，即修己安人之典型。可见即使是“名士教科书”，也深受其影响。
《孟子·离娄下》：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。”禹一想到天下的人有淹在水里的，就觉得仿佛是自己使他们淹在水里似的；后稷一想到天下的人还有挨饿的，就觉得仿佛是自己使他们挨了饿似的，所以才那样急迫地去拯救他们。这就是一种以天下为己任的担当精神，而不是事不关己高高挂起，冷眼旁观。
《容斋随笔》记载欧阳修言论：“大抵文学止于润身，政事可以及物。吾昔贬官夷陵，方壮年，未厌学，欲求《史》、《汉》一观，公私无有也。无以遣日，因取架阁陈年公案，反覆观之，见其枉直乖错不可胜数，以无为有，以枉为直，违法徇情，灭亲害义，无所不有。且夷陵荒远褊小，尚如此，天下固可知也。当时仰天誓心曰：自尔遇事不敢疏忽也。”为何欧阳修的目光从文学转移到政事，实则是一份己饥己溺，以天下为己任的精神在促使着他不得不这样做。文学大抵在自身修养，而处理政务，却能直接影响的众多老百姓的生活命运，不可不慎，不可不尽力。
“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是儒家君子人格不同于其他各家的重要区别，而修己安人，以天下为己任的担当精神，就生动地诠释了己立立人，己达达人的现实关怀和追求所在。
