涅盘思想之发展，到达中观和唯识的无住处义，已达到了最高的大乘境界，但就广义或全体大用说，还未达到综合完成的阶段，因为上述二者或言空言有均有所偏重，贯注在某一面的深阐发扬，未顾及到整个涅盘之完满胜义。完成此一胜义者，我以为应是大般涅盘经，虽然涅盘经之思想和唯识思想孰前孰後，还难断定，但涅盘经之内容，涵盖了中观和唯识（空和有）之胜义，却是无可否认的。谓其是大乘涅盘思想之全体的综合完成，当属不误。因此，本章乃特就此点作一详细探讨。大般涅盘经的中心思想，其所环绕者原不出於法身常住，及悉有佛性两个问题，而这两个问题，又都关连在佛陀的大般涅盘。序品和纯陀品的发端，即记述云，世尊临欲涅盘，众弟子们哀号痛叹，搥胸不已，以为佛之将灭，世间空虚，纯陀更因此竟怀疑[1] ，何以世尊已证大果不能久住於世。众弟子均虔请佛陀住世，勿般涅盘、纯陀更为恳切地请求，而佛陀却说﹕ 「不应请佛久住於世，汝今当观诸佛境界，悉皆无常，诸行性相，亦复如是。」并说偈言﹕ 「一切诸世间，生者皆归死，寿命虽无量，要必终有尽。」纯陀再三请求，亦归无用。佛陀最後更巧妙地答覆说﹕「我以哀愍汝及一切，是故今日欲入涅盘，何以故，诸佛法尔，有为亦然，是故诸佛而说是偈，有为之法，其性无常，生已不住，寂灭为乐。」佛陀必须般入涅盘，於此经已决定，如是一来，不得不令所有弟子们怀疑，佛陀之入涅盘，
