1.普遍性:时时有联系，处处有联系。联系普遍存在，每个事物都通过中介和其他事物联系，又同时是其他事物联系的中介。
我们从微观到宏观的角度上来分析联系的普遍性问题。第一，任何事物内部的不同部分和要素是相互联系的，即任何事物都具有内在结构性。就像人体的各个器官是相互联系的一样，一个器官出现问题，就会导致其他的器官也受到影响。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物处于一定的相互联系之中。“蝴蝶效应”就是对此最好的力证，蝴蝶和龙卷风之间本来没有什幺直接联系，但是因为事物之间是普遍联系的，蝴蝶煽
动翅膀也会引起两周以后的一-场龙卷风。第三，整个世界就是一个相互联系的统一整体。尤其在当代社会之中，整个地球都变成了一个“地球村”，人们的许多生产活动并不能由一一个单独的国家独自完成，而是靠分工合作才能共同完成。联系的普遍性就要求我们要善于分析事物的的具体联系，确立整体性、开放性的观念，从动态中考察事物的普遍联系。
2.客观性:联系是客观存在的,不因主观转移。
联系的客观性有两层含义:第一层含义是事物本身所固有，不是主观臆想的;第二层含义是世界上没有孤立存在的事物，每一种事物都是和其他事物联系而存在的。针对第一层含义，我们要注意与唯心辩证法与诡辩论做一个有效区分，实质上诡辩论也是唯心辩证法的一个突出表现。我们承认联系是具有客观性的，而不是主观随意臆造的。而唯心辩证法却用主观臆想代替事物本身的真实联系，比如“乌鸦报丧，喜雀报喜”，因为乌鸦经常在坟墓跟前徘徊，它的叫声难听就意味着看见乌鸦就预示着灾难快要降临，而喜鹊在春天的树枝间嬉闹，其叫声清脆悦耳，因此看见喜鹊就预示着好事将要来到。这.些联系实际上都是主观臆想的，它不符合联系的客观性。诡辩论简而言之，就是离开事物的真实联系，抓住事物的表面相似之处，主观任意地乱联系。它们的共同特征都是脱离了事物本身所固有的联系。这就要求我们坚持联系的客观性，从事物固有的联系中去把握事物。
3.多样性:联系的存在是多样的,例如有直接联系和间接联系。
世界上的事物是多样的，因而事物之间的联系也是多样的。不同的联系构成事物内部和事物之间的存在状态和发展趋势。事物联系的主要方式主要有几种，一是内部联系和外部联系。区分二者的关键在于这种联系是发生在一一个事物内部还是发生在多个事物之间;二是直接联系和间接联系，区分二者之间的关键在于是否有中介。有中介的就是间接联系，没有中介的就是直接联系。“城门失火，殃及池鱼”就是间接联系;三是必然联系和偶然联系。必然联系是一定会发生的联系，偶然联系是可发生、可不发生，可这样发生也可那样发生的不确定的联系。人出生后总要经历一死，这是必然联系，但是人怎幺死，何时何地死却是偶然联系;四是本质和非本质联系，这实际上就是本质与现象之间的联系。这就要求我们在对待一个事物时，要从不同角度去分析事物之间的联系，这样才能更好地指导实践活动。
4.条件性:(在一定条件下产生联系)
什幺是条件呢?条件是对事物存在和发展发生作用的诸要素的总和。我们应该辩证地看待条件。条件按照对人是否有利为区分标准可以将其分为有利条件和不利条件，有利条件促进事物发展，不利条件制约事物发展。那幺，我们人类在不利条件之下是不是就无能为力了呢?当然不是，条件是可以改变的，我们可以经过努力化不利条件为有利条件，创造条件推动事物发展。然而，改变和创造条件也不能是主观任意的去改造，还必须尊重客观发展规律。如果割裂了主观能动性与客观规律之间的关系，将导致两个错误倾向一
一无条件论和唯条件论。因此，我们要承认联系的条件性，立足现实、脚踏实地、胸怀大志、奋发有为，既善于充分利用条件，又善于化不利为有利，创造有利条件。
