原文：鲁平公将出。嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之。敢请。”公曰：“将见孟子。” 曰：“何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出。而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”公曰：“诺。” 乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰，‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。” 曰：“何哉君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”曰：“否。谓棺椁衣衾之美也。” 曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。” 曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”
自译：鲁平公将要外出。他宠爱的近臣臧仓请示：“别的时候君上外出，一定告知有关官吏去向。今天，车马已经准备好，有关的官吏却还不知道要去哪，臣下向请君上示下。”鲁平公说：“要去见孟子。” 臧仓说道：“这为什么啊？君上之所以降低身份去见一个匹夫，是因为以为他贤吗？礼义是贤者提倡的；但是，孟子为母亲办丧事超过了为父亲办丧事，这不合礼。君上还是别见他了！”鲁平公说：“好吧。” 乐正子拜见鲁平公，问道：“君上为什么不去见孟轲？”鲁平公说：“有人告诉寡人：‘孟子为母亲办丧事超过了为父亲办丧事，不合礼’，所以我不去见他。” 乐正子说道：“君上所说的‘超过’是什么意思？是给父亲办丧事以士的礼，给母亲办丧事以大夫的礼；还是说给父亲办丧事用的三鼎，给母亲办丧事用的五鼎？”鲁平公说：“不是。我说的是棺椁和丧服的精美程度。” 乐正子说道：“这不是超过，只是因为孟子他前后的贫富不同。” 乐正子去见孟子，说道：“我告诉了君上关于先生的事，君上本来是要来见你的。有个近臣叫臧仓的阻止了君上，所以君上没有来。” 孟子说道：“行动，有人促使；停止，有人阻滞。但是行动、停止，不是别人能激发的。我之所以不能见到鲁君，是天意呀。那姓臧的小子怎么能让我见不到呢？”
见解：需提醒的是：乐正子，名克，是孟子的弟子。 一句题外话：从本节中，我们能体会到纵使一个君主，想要见自己想见的人才一面，有多不容易；而近臣，对君主行为的影响又有多大。 我们主要讨论孟子的最后一句话：行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。这体现了孟子对于个人心理动机的强调与重视。 一个人去做或不做一件事，原动力一定是他的心理动机，其余人的言行只不过是推动的作用。从这一观点，我们可以发现孟子以至整个儒学对于自主精神的理解。依据这一认识，我们可以做出这样两个结论：一方面，做事不能指望他人，一切都在于自己的想法，因为自己才是施行的人；另一方面，事情的效果不能归于他人，因为他人所起到的只会是推动作用。 但是，除了当代语境中的“心理动机”，孟子还认为一个人的去做或不做一件事，另有一个根本：天意。不同于我们之前在治理层面说到的“天意”，这个天意含有一种使命感。确实，有时我们在生活里开启一段旅程，可能真的寻找不到什么心理动机；但真正的君子，也绝不会受摆布于他人的言行，就算是追随了某人的话语、效仿了某人的行为，也全在于自己内心的认同与向往。这种情况下，开启这一旅程的原动力就在于天意了，在于“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的那一种饱含了使命感的天意。 欢迎列位共谈共学。有所疏漏，烦请指正。
