长大以后，重翻或重新思考语文课本某些课文，细思极恐的细节还真不少，只是当时的你不一定留意到。
今天笔者略举几例，说说就教科书中细思极恐的那些细节，解开多年的“谜题”，让“真相”大白！
长大后才发现，语文课本里的故事都是以悲剧结尾，从小就被伤感的文学作品所熏陶，怪不得如此丧。
《城南旧事》:「爸爸的花儿落了 我也不再是小孩子了。」哭了好久。
朱自清的《背影》：「等他的背影混入来来往往的人里，再也找不着了，我便进来坐下，我的眼泪又来了。」又泪目了。
《鲁迅和闰土》：「多年不见闰土再也不是那个少年了。」伤感。
还有鲁迅的好多文章，闰土不再少年，血馒头的愤怒无奈，祥林嫂的悲哀，不知孔乙己是大约还是的确已经死了！
还有《边城》，不知为何让我难过了很久，特别希望他最后回来了。
《罗密欧与朱丽叶》每次一想到结局都好难受！
《我与地坛》，压抑到人想哭！
《项脊轩志 》：「庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。」
《孔雀东南飞 》：「君当作磐石，妾当作蒲苇。」
还有《石壕吏》，真是太悲剧了。
《最后一课》，法国小说家阿尔丰斯·都德所创作的一部短篇小说，说的是1870年普法战争后，战败的法国被迫将阿尔萨斯和洛林割让给普鲁士。普鲁士禁止这两地的学校再教授法语。
当初读都德的小说《最后一课》，就被文中洋溢的离别之殇感动得泪流满面：离开了法国，再也不能学法语。他们爱法国，爱法语，因此，韩麦尔先生恋恋不舍，小弗朗士难过和懊恼，还有镇上人们伤心至极。
但细细一读，发现自己是被钓鱼了。
《最后一课》总共出现了四个人名：小弗朗士（Franz），韩麦尔先生（Hamel），铁匠华西特（Wachter）以及郝叟老头（Hauser）。这其中只有韩麦尔是法国姓氏，另外三个姓氏都是典型的德国姓氏。为什么？答案显而易见：阿尔萨斯人本是德国人，本来就是说德语的。
阿尔萨斯，位于法国东北部，横跨莱茵河两岸，是法国最小的一个行政行政区域。虽然阿尔萨斯今天属于法国，但是历史上大部分时间都是属于德国的，而且之前阿尔萨斯地区主要民族为说德语的日耳曼人。
这里和《最后一课》就产生了冲突，因为在小说中，他们都是讲法语的。
17世纪以前，阿尔萨斯名义上属于神圣罗马帝国（德国前身）。17世纪，西班牙哈布斯堡王朝（欧洲最强大、统治区域最广的王朝，整个欧洲君主几乎都是这个王朝后裔）将本地区卖给了法国，以造成法德（普鲁士）冲突。
常年的战争，令阿尔萨斯当地民众大量逃亡，法国也通过连年战争稳固了在本地的统治。但是阿尔萨斯当地政府、学校、教育依然使用德文，本地的斯特拉斯堡大学也一直接收德国学生。法国的法律、宗教在阿尔萨斯也并不流行。
造成这种局面的根本原因是孚日山脉。孚日山脉隔绝了阿尔萨斯和法国本土，而阿尔萨斯和德国之间并没有地理界限。
到了《最后一课》中说的普法战争（1870-1871年）时期，德国战胜占领了阿尔萨斯和洛林。此时阿尔萨斯有150万人，其中只有10万到13万人认可自己法国身份，也就是说不论过去还是普法战争后，阿尔萨斯都是以日耳曼人为主。
了解了阿尔萨斯历史，回过头再看《最后一课》，这篇小说纯粹是都德自己想象的情节，阿尔萨斯并没有法语的最后一课，因为当地人并不讲法语。
由此可见，都德《最后一课》并非要表达阿尔萨斯人对法国的眷恋之情，而是要揭示更深层次的东西：流着德国血脉、说德语的阿尔萨斯人，在被法国统治二百多年后，在即将回到德国怀抱的时刻，他们心中并没有回归祖国的喜悦，反而是无限的伤感。这是怎么回事呢？
这就是本文的中心思想：抨击法国政府的洗脑政策，揭示阿尔萨斯人在洗脑政策下混乱的民族认同。
韩麦尔先生在课上强调阿尔萨斯人“是法国人”，却又说阿尔萨斯人“不会说法语”。看似前后矛盾，但其实却揭示了事实真相：阿尔萨斯人并非法国人，但法国政府拼命想用洗脑的方式把他们变成法国人。
一句话：都德是高级黑。
在19世纪爱国主义泛滥的欧洲，直接批评政府并不合适。因此都德不得不用这种“高级黑”的手法，表达自己对法国灭绝地方文化的洗脑政策的不满。
要说东方人心中的理想国，非陶渊明的“桃花源”莫属。隔绝尘世，祥和优美，民众仁善安居，不为时事所扰，不被乱世所困……桃花源中的一切被世人向往了千年，“桃花源真的存在吗”这个疑问也被追问了千年。
《桃花源记》这篇文章的情节简单点来说，就是一个渔夫在某一天不小心进入了一个“世外仙境”，之后在热情好客的当地人挽留之下住了几天，几天后渔夫离开了这个“世外仙境”，回去之后却再也找不到这个“世外仙境”的故事。
从情节上来看，好像没有什么太大的问题，毕竟田园诗人写个世外桃源不是属于正常操作嘛，可是如果你仔细阅读全文后思考一番，你会发现一些非常恐怖的细节，下面笔者就来好好谈谈这篇文章中那些令人细思极恐的细节。
文章开篇是这么写的：忽逢桃花林，夹岸数百步……落英缤纷，也就是说这个时候应该是桃花盛开的季节，大概是三四月份。可是后来文中却这么写到：有良田美池桑竹之属，也就是说此时渔夫应该是看到了长相繁茂的桑树，可是桑树长相繁茂的季节应该是夏季，按理说桃花早就落完了，又怎么可能有桃花林呢？
“初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。”这是渔夫进入桃花源前的场景，可是你知道吗？这种“前窄后宽”结构，和东晋时期的坟墓构造是一模一样的。但实际上，东晋时期“桑桃”在风水中大有讲究。
东晋郭璞在《葬经》里记述：“桑桃聚阴，辟邪”，因此桑桃多出现在当时的墓穴和坟地旁。“百步无杂树”也不像是自然生成，更像是人工栽种的。
不过文中最神奇的细节是：其中往来种作，男女衣着，悉如外人。这里面的人竟然穿着和外面人一模一样的服装，要知道根据当地人的陈述，他们是为了躲避秦朝时期的战乱，才躲到这个与世隔绝的地方，他们甚至不知道有汉朝。可是西汉时期的服饰其实和秦朝的服饰相比，就有较大的差距，而后又经历了东汉，三国，西晋这几朝，数百年时间过去了，可以说东晋时期的服装和秦朝时期的服装应该是大不一样了吧。那么为什么他们的穿着会和外界一模一样呢？
在将桃源联系到陵墓、坟场时，这些疑问便有了答案——秦汉重视丧葬礼节，后代要给祖辈供奉酒食，烧去用度，所以阴间的人们虽不知时代变迁，却依然有酒、有鸡，穿时下衣装。
“停数日，辞去。此中人语云：不足为外人道也。”这一点其实也很让人费解，他们从渔夫口中得知外面早已经不是秦末乱世，难道他们对外界就没有一点好奇心。而且他们就这么坚信渔夫不会告诉别人关于他们的事情，这恐怕不太现实吧，那么为什么他们还是让渔夫离开了，而且仅仅是口头告诫了一下渔夫呢？原因可能就是他们有信心让渔夫再也找不到这里。后来也确实如此，渔夫即使是处处记下信号，最后还是没能找到这个地方，还迷失了方向，这个不禁让人联想到民间传说的“鬼打墙”。
也是最让人细极思恐的一点，原文末尾提到：隐士刘子冀高高兴兴地前往，可回来之后立马大病，并且不久后便去世了。
而原文中对其并没有任何行踪记载，显然是回来后的刘子骥守口如瓶，什么也没说，故而不管是刘子骥找没找到桃花源，原文都只字未提。
然而最后他还是病死了，回来就生病，病后不久就去世，很显然是他发现了些什么，那么是谁要灭口呢？
防患于未然，鬼魂施法，刘子骥就死掉了。
陶渊明所处的时代，正好是官场黑暗无比，民不聊生的时代。在这样的大背景之下，五柳先生写出这样的一篇文章，创造出这样一个世外桃源，是不是意味着那个时候只有死亡才能真正解脱，真正的避开一切呢？
